아리랑의 根源(근원)과 傳承(전승)

仙人(선인) 能顯(능현)

韓(한)문화진흥원

仙人(선인) 能顯(능현)

순서

1. 서론

2. 아리랑의 기원

민족정신문화의 근원

3.

4. 결론

1. 서론

2012년 12월 3일 아리랑이 세계인류무형문화유산으로 등재되었다. 2001년 종묘제례 및 종묘제례악을 시작으로 2003년에 판소리 2005년에 강릉단오제 그리고 2009년에 강강술래 2010년 가곡, 2011년 줄타기, 택견 등을 이어 아리랑이 인류무형문화유산으로 등재가 되었다.

아리랑 유네스코 무형유산으로 등재할지 여부는 무형유산위원회에서 결정한다. 무형유산위원회가 열리기 전에 산하 심사소위원회인 심사보조기구가 먼저 등재 후보의 적합성 여부를 판단하는데 아리랑이 여기에서 ‘등재권고’ 판정을 받았다. 이에 12월 3일 프랑스 파리 유네스코본부에서 열리는 제7차 무형유산위원회에서 아리랑이 인류무형유산으로 등재되었다.

이때 우리 정부는 아리랑의 무형유산 등재를 신청하면서 특정 지역 또는 특정 시대의 아리랑을 등재 신청하지 않고, 후렴구가 ‘아리랑, 아리랑, 아라리요’로 끝나는 일련의 노래군을 등재 신청했다.

그러면서 지역별로 독특한 아리랑이 존재한다는 점과 처한 환경이나 기분에 따라 즉흥적으로 여러 가지 아리랑을 지어 부를 수 있다는 점, 지역과 세대를 초월해 광범위하게 전승된다는 점 등을 강조했다.

이에 심사보조기구는 ‘아리랑’이 세대를 거쳐 지속적으로 재창조됐다는 점을 높이 평가했다고 한다. 한국민의 정체성을 형성하고 결속을 다지는 데 중요한 역할을 한다는 점도 높이 샀습니다고 했다.

여기서 중요한 두 가지 문제를 살펴 볼 필요가 있다. 첫째는 지역별로 부르는 아리랑 즉 밀양아리랑과 진도 아리랑 그리고 정선아리랑을 등록한 것이 아니라 아리랑 즉 “아리랑, 아리랑, 아라리요”로 끝나는 일련의 후렴구를 등재 신청했다는 것이다.

그리고 둘째는 지역별로 독특한 아리랑이 존재 한다는 점과 처한 환경과 기분에 따라 즉흥적으로 여러 가지 아리랑을 지어 부를 수 있다는 점 그리고 지역과 세대를 초월해 광범위하게 전승된다는 점이 등재의 중요한 요건이었다고 한다.

그럼 우리는 “아리랑 아리랑 아라리요” 이 후렴구는 정선아리랑에 나오는 후렴구의 일부이다. 즉 “아리랑 아리랑 아라리요. 아리랑 고개로 넘어 간다.”이 구절 중에 “아리랑 아리랑 아라리요”를 등재 했다는 것이다.

그럼 유네스코에 등제된 “아리랑 아라리오”는 무슨 뜻일까? 이에 대한 답변은 한마디로 모른다는 것이다. 등재를 요청한 우리도 모르는데 등재를 받아 준기관은 어찌 알 것이며 이 노래를 듣는 세계인들이 어찌 알겠는가?

이는 한마디로 우리 것에 대한 그동안의 연구가 너무 무관심했다는 반증이라 할 것이다. 그럼에도 불구하고 이에 대한 연구나 정부차원의 노력은 전무한 실정이다. 한마디로 등재를 했으니 끝났다는 한국인 특유의 思考(사고)가 드러나는 현상을 볼 수 있다.

뿐만 아니라 밀양 아리랑과 진도 아리랑의 “아리 아리랑 쓰리 쓰리랑 아라리가 났네! 아리랑 고개로 날 넘겨주소”라는 후렴구와 정선아리랑의  “아리랑 아리랑 아라리요. 아리랑 고개 고개로 날 넘겨주소”라는 후렴구는 어떤 의미를 지니고 있는가?

이에 대한 답은 아직 없다. 그래서 궁색한 변명이지만 우리도 그 뜻을 모른다 다단 우리는 그럴게 불러 왔다는 것이다. 이에 대한 논의는 다음 장에서 살펴 볼 것이다.

두 번째 살펴볼 대목은 지역과 세대를 초월해 광범위하게 전승된다고 했다. 그리고 “언제부터 아리랑을 불러 왔느냐?”라는 질문에 아직 답이 없다. 누가 언제 이 노래를 만들어 불렀다는 증빙기록이 없기 때문에 그냥 불어 왔다는 것이다.

그럼에도 불구하고 우리는 아리랑이 우리의 고유한 민족문화유산으로 전승되어 왔다고 생각하고 있다. 그리고 지금도 재창조되는 아리랑이 있어야 하고 새로운 아리랑이 나타날 때마다 전승되고 있다고 인정하고 자랑스러워해야 할 따름이다.

따라서 아리랑은 그 뜻도 헤아리지 못하지만 “아리랑 아리랑 아라리요.”만 들어가면 아리랑으로 인정해야 하는 당위성을 부여하고 있음을 알 수 있다.  이는 우리 스스로 아리랑을 모른다는 것이다. 무슨 의미를 지닌 노래인지 모르지만 그때 그 지역에서 그들이 처한 환경 속에 불러지면 아리랑으로 인정되고 전승되는 노래로 인정되고 있다는 것이다. 이 문제 또한 쉽싸리 결론을 얻기는 어렵다. 이에 본론으로 들어가 살펴보기로 하자.

2. 아리랑의 뜻

아리랑의 뜻에 대한 견해 또는 주장은 수없이 많이 있다. 그러나 명확한 근거를 제시하는 견해 또는 주장은 아직 보이지 않는다. 이에 필자는 지난 2015년 12월 5일 연구저서에서 “한민족의 얼을 품은 노래 아리랑”을 발표하면서 이에 대한 의견을 종합적으로 제시한바 있다.

한민족의 얼을 품은 노래 아리랑. 능현 저. 한누리미디어. 2015.12.5.

필자는 저서에서 아리랑의 뜻을 헤아리지 전에 우리 민족이 지니고 있는 근원의 정신문화를 살필 필요가 있다. 왜냐하면 아리랑이라는 말은 어느 날 갑자기 생긴 것이 아니라 우리 민족의 장구한 역사 속에 함께 해 왔을 것이라는 가정 때문이었다.

결론부터 말하면 필자의 가정은 적중했다. 이에 확신을 가지게 되었고 문헌적인 자료가 부족한 현실을 극복하고자 선조들이 남겨 준 수많은 유물을 집중적으로 탐구하기 시작했다.

그러나 이 또한 쉽지 않았다. 왜냐하면 수많은 유물들이 출토되었지만 이에 대한 연구는 발굴보고서에 한정되어 있는 실정이다. 물론 백제금동대향로와 같은 유물은 다수의 연구 논문이 보이지만 그 외 대다수의 유물은 연구논문이 거의 없는 실정이다.

더 나아가 연구논문이 있다고 해도 유물의 외형과 발굴과정 등에 관한 연구에 치중하다보니 유물하나하나가 지니고 있는 용도와 그 형식에 따른 세부적인 연구는 거의 찾아 볼 수 없었다.

특히 한 유물을 살펴보면 매우 흥미로운 사실을 발견하게 될 것이다. 사진은 국립경주박물관이 소장하고 있는 국보 제 195호 莊頸壺(장경호)라는 유물이다.

많은 학자나 세인들이 이 유물에 관심을 가지고 있다. 그래서 경주박물관은 이 유물을 전시장의 가장 돋보이는 자리에 전시하고 있다.

국보 제196호 장경호는 다른 토기에서 볼 수 없는 土俑(토용)이라는 흙으로 빅어 만든 갖가지 형상들이 보인다. 이 중 가장 눈에 띠는 것은 바로 섹스를 하는 남녀의 적나라한 모습이다. 그리고 거문고와 같은 악기를 연주하는 모습 뱀과 개구리 그리고 새 등의 여러 형상들이 보인다.

그러나 어느 학자도 이 항아리에 그려져 있는 문양에 대해 논하는 바가 없다는 사실이다. 눈에 띠는 토용보다 수많은 문양이 더 중요한 의미를 지니고 있다는 사실에 전혀 관심을 가지지 않고 있다.

그러면 이 문양에 대한 의문을 가지고 다시 본론으로 돌아가 우리 민족이 지닌 정신문화의 근원을 살펴보고자 한다. 한마디로 우리 민족은 하늘을 근본으로 하는 정신문화를 지니고 살았다.

그래서 하늘을 敬畏(경외)하는 문화는 우리 곁을 떠나지 않았다. 예로 가장 무서운 욕이 “天罰(천벌) 받을 놈”이다. 그리고 “하늘 무서운 줄 알아라.”고 삿대질을 한다. 즉 하늘은 우리 민족에게 공경의 대상이었지만 반면 천벌을 내리는 무서운 존재였다.

이 같은 敬天思想(경천사상)과 畏天文化(외천문화)는 바로 우리민족의 開天思想(개천사상)을 근원으로 하고 있음을 알 수 있다. 즉 開天立敎(개천입교)라 했다. 하늘을 열어 그 가르침을 바르게 세워 이를 근본으로 하는 삶을 추구했던 것이다.

그래서 지금도 우리는 매년 10월 3일을 開天節(개천절)로 경축하는 의례를 봉행한다. 이는 세계 어느 민족도 행하지 않는 우리 민족이 지니고 있는 開天思想(개천사상)에서 비롯되었음을 알 수 있다.

이 같은 開天思想(개천사상)의 근원은 바로 天符經(천부경)이라는 세계 유일무이한 가르침을 지니고 있으며 그 가르침의 근본이 바로 在世理化(재세이화)요. 弘益人間(홍익인간)인 것이다.

在世理化(재세이화) 즉 “하늘의 뜻이 땅에 이럼과 같으니라.”는 이 간결한 문구 속에 엄청난 가르침이 내재되어 있다. 즉 “하늘의 뜻”이라는 개천사상의 근원이 담겨 있는 것이다. 뿐만 아니라 “그 뜻이 땅에 이럼과 같으니라”는 하늘이라는 무형의 실체가 우리가 사는 땅에 미치고 있고 그 뜻대로 행하는 것이 근본이라는 가르침을 드러내고 있다.

이를 바탕으로 弘益人間(홍익인간) 즉 “인간을 널리 이롭게 하라.”는 실천행을 요구하고 있는 것이다. 따라서 在世理化(재세이화)라는 근본을 바탕으로 하는 弘益人間(홍익인간)을 요구하고 있음을 알 수 있게 한다.